Mūsų protėviai gyveno pasaulyje, kuris skiriasi nuo šiuolaikinio. Kalbama ne apie kompiuterius ar mobiliuosius telefonus, ne apie greitą internetą ar kitus civilizacijos pranašumus. Pats pasaulis, jų mintyse, buvo visiškai kitoks. Remiantis išlikusiais šaltiniais, mes po truputį renkame prieš tūkstantį metų prarastus kultūrinius sluoksnius. Gyvūnų ar augalų, oro sąlygų ar žmonių, kuriems suteikta dieviška galia, garbinimas. Tai yra mūsų istorija, tradicijų ir elgesio modelių ištakos.
Mes instinktyviai bijome nežinomybės, suteikiame jai mistinį komponentą. Prisiminkite, kai vaikystėje, žiūrėjus „siaubą“, buvo baisu išjungti šviesas. Arba siluetus tamsoje, kuriuos piešė mūsų išsigandusi sąmonė. Mūsų protėviai patyrė kažką panašaus, stebėdami gamtos reiškinius.
Žaibas ar griaustinis, žydintys augalai ar jų vytimas - visi bandė tai paaiškinti. Šis paaiškinimas buvo dvasios ir dievai, kurių galia buvo pats gyvenimas ir mirtis. Jie turėjo intelektą ir charakterį, o tai reiškia, kad jie galėjo būti palaikantys ar, priešingai, pikti. Bet kaip nuraminti tvarinį, nuo kurio priklauso tavo egzistavimas? Kaip ir žmogus - dovanos. Taigi buvo bandymų laimėti dvasią tikintis gero oro, gausaus lietaus ir derlingumo.
Prieš jų išnykimą actekai buvo gana išsivysčiusi kultūra. Jie gyveno šiuolaikinės Meksikos teritorijoje ir išgarsėjo ne tiek pasaulio pabaigos piramidėmis ir kalendoriais, kiek ekstravagantiškomis aukomis.
Verta patikslinti, kad actekai nežinojo, kas yra Renesansas, ir nepasinaudojo Prancūzijos revoliucijos laimėjimais. Jiems buvo svetima prigimtinių teisių ir „gyvenimo vertės“ samprata.
Viskas, ką jie padarė, atitiko jų gyvenimo logiką ir buvo visiškai normalu, ir būti auka yra garbė, nes tai yra dievybės įsikūnijimas.
Actekų gyvenimo pagrindas yra žemės ūkis. Viso miesto išlikimas priklauso nuo gero derliaus, o tai reiškia, kad bet kokia kaina turi būti užtikrintas didelis derlius. Dažniausiai garbingomis aukomis tapo vergai, pagrobti kitose gyvenvietėse. Ritualams buvo naudojami tiek suaugusieji, tiek vaikai.
Taigi rugsėjo mėnesio atostogoms deivės kukurūzų (kukurūzų giminaičio) garbei actekai pasirinko jauną mergaitę, ne vyresnę kaip 14 metų. Nes apeigos nebuvo tinkamos, o tik gražiausia auka.
Vaiko drabužiai buvo dekoruoti teminiais objektais: jie apsivilko kukurūzų papuošalus, pasistatė mitrą ir pritvirtino žalią plunksną. Viskas buvo padaryta siekiant vienintelio tikslo - išduoti aukos deivės įvaizdį. Šiuo vaizdu ji buvo išvežta į namus, kur jauna ponia atliko ritualinį šokį. Tos pačios dienos vakare miesto gyventojai susirinko į šventyklą, kur prasidėjo pirmoji ritualo dalis.
Šventykloje buvo deivės kukurūzų kamera, kuri šiais laikais buvo dosniai dekoruota. Gyventojai atvežė auginamų augalų sėklas ir ausis. Nenutrūkstamai muzikai šventykloje pasirodė kunigų kolona, kurios centre buvo dieviška auka.
Mergaitė stovėjo ant neštuvų, užpildytų sėklomis ir ausimis, po kurio vyriausiasis kunigas kreipėsi į ją. Pirmoji ritualinio pjautuvo banga nukirto nuo merginos galvos plaukų užraktą ir plunksną. Šios dovanos buvo pasiūlytos statulai ir maldos metu buvo įteiktos su padėka už gerą derlių. Koncertų salėje mergina išlipo ant neštuvų ir galėjo pailsėti.
Ryte ritualas tęsėsi. Auka, atstovaujanti kukurūzų deivę, vėl atsistojo ant neštuvų. Norėdami apeiginių dainų ir muzikos, kolona nukeliavo į dievo „Huitzilopochtli“ šventyklą ir grįžo į deivės kukurūzų kamerą. Vaikas nusileido nuo neštuvų į grindis, padengtas daržovėmis ir grūdais. Po to visi miesto gyventojai po vieną įėjo į rūmus. Ritualą pradėjo vyresnieji, kurie dovanojo lėkštutes su savo džiovintu krauju. Kiekvienas įeinantis į rūmus išreiškė pagarbą dievybės personifikacijai ir atsisėdo ant savo haunarijų (kelių atsiklaupimo analogas).
Pasibaigus ritualui, gyventojai eidavo namo, kur galėtų pailsėti prieš tęsdami apeigas. Iki vakaro prasidėjo paskutinis šventės etapas. Deivės įsikūnijimas buvo fumiguotas smilkalais, paguldytas nugarą ant sėklomis grindų grindų ir nukirto galvą. Kraujas iš žaizdos pilamas į taurę ir apipurškiamas aukomis, deivės statulomis, jos kamerų sienomis ir grindimis. Vienas iš kunigų nuplėšė vaiko kūno odą ir prisitraukė prie savęs. Kartu su oda buvo naudojami ir jos papuošalai. Prasidėjo paskutinis ritualinis šokis, kurio viršuje buvo kunigas, padengtas vaikų oda.
Ne mažiau kruvinas buvo ir vyriškumui bei vaisingumui skirtas ritualas. Tarp kalinių buvo išrinktas jauniausias ir gražiausias vaikinas. Paprastai šiam vaidmeniui buvo pasirinktas karys iš nelaisvės genties. Renkantis auką, buvo vadovaujamasi trūkumų (randų, žymių, sužeidimų) nebuvimu ir vyriško grožio idėja. Būdamas dievybės personifikacija, su vaikinu buvo elgiamasi atitinkamai. Ištisus metus jis turėjo geriausią maistą, visada buvo apsuptas sargybinių. Tuo metu auka buvo mokoma manierų, kalbos ir groti muzikos instrumentais. Keturis mėnesius prieš ritualą jo žinioje buvo atiduotos keturios moterys.
Paaukojimas vyko vienos piramidės viršuje. Ant vargšo kolegos altoriaus buvo atidaryta krūtinė ir išpjaustyta vis dar plakanti širdis. Negyvas kūnas buvo išmestas miniai, kur visi bandė paragauti dieviškojo kūno dalies. Tuo metu kunigas laistė kraują, likusį širdyje, ir jį valgė.
Nepaisant akivaizdaus taupumo, tokie ritualai buvo vykdomi iki XVI amžiaus, iki konkistadorų invazijos. Tačiau ne tik actekai garsėjo paaukoję žmones. Ilgą laiką Indijoje tokiu būdu buvo gerbiamas dieviškasis panteonas. Prieš sodinant krikščionybę, kruvinos šventės buvo populiarios Romoje ir Graikijoje. Apstulbę garbintojai nukirto jų kūno dalis ir įmetė į įkaitintą minią. Remiantis įsitikinimais, pagauti fanato ausį ar nosį yra sėkmė, tačiau šiais laikais, remiantis religinėmis tradicijomis, tikintieji paragauja savo dievo kraujo ir kūno.
Bet tai jau kita istorija ...
